الكرشونية والمالايالامية السريانية في الهند.. حين كتبت أبجدية السريان لغة مسيحيي القديس توما

نماذج من أبجدية الكرشونية المالايالامية (Suriyani Malayalam)، التي استخدم فيها مسيحيو القديس توما في الهند الحروف السريانية لكتابة لغتهم المحلية، في شاهد فريد على التفاعل اللغوي والحضاري بين التراث السرياني والثقافة الهندية. حقوق الصورة: Symphonicallyu / Wikimedia Commons – CC0 1.0 Universal Public Domain Dedication.

عشتارتيفي كوم – دراسات تاريخية ولغوية

في واحدة من أبرز صفحات التفاعل الحضاري بين الشرق الأوسط وجنوب آسيا، نشأ تقليد لغوي وكتابي مميز لدى مسيحيي القديس توما في ولاية كيرالا الهندية، تمثّل في استخدام الأبجدية السريانية لكتابة لغتهم المحلية، المالايالامية، في نظام عُرف باسم «الكرشونية المالايالامية» (Garshuni Malayalam)، أو «المالايالامية السريانية» (Suriyani Malayalam).

ويكشف هذا التقليد عن عمق التأثير الذي تركته اللغة والثقافة السريانية في المجتمعات المسيحية خارج بلاد ما بين النهرين وبلاد الشام، إذ لم تقتصر السريانية على كونها لغة الصلاة والطقوس واللاهوت، بل أصبحت أيضاً أساساً لنظام كتابة استُخدم في تدوين النصوص الدينية والتاريخية والأدبية بلغة أهل المنطقة.

وتكتسب هذه الظاهرة أهمية خاصة في تاريخ التراث السرياني، لأنها تقدم نموذجاً حياً لتفاعل لغة سامية ذات تقاليد كتابية عريقة مع لغة هندية تنتمي إلى العائلة الدرافيدية، منتجةً تراثاً مخطوطياً يعكس امتزاج الثقافات واللغات والتقاليد الكنسية.

من بلاد ما بين النهرين إلى كيرالا.. جذور التواصل السرياني

ترتبط جذور المسيحية في جنوب الهند بتقاليد مسيحيي القديس توما (Saint Thomas Christians)، الذين تتركز جماعاتهم التاريخية في ولاية كيرالا جنوب غربي الهند. وتحفظ هذه الجماعات تقليداً كنسياً عريقاً ينسب وصول المسيحية إلى المنطقة إلى الرسول توما في القرن الأول الميلادي، وهي رواية محورية في هويتها الدينية، وإن كانت تفاصيلها التاريخية المبكرة موضع نقاش أكاديمي.

ومع تطور الجماعات المسيحية في الساحل الهندي، تعززت صلاتها بالكنائس السريانية في الشرق، ولا سيما كنيسة المشرق، التي ارتبطت مراكزها التاريخية ببلاد ما بين النهرين وبلاد فارس.

ولم تكن هذه العلاقة مجرد اتصال ديني أو إداري، بل شملت انتقال الأساقفة ورجال الدين والكتب الطقسية والمراجع اللاهوتية، إلى جانب تقاليد القراءة والكتابة والتعليم الكنسي.

وأصبحت السريانية لغة العبادة والليتورجيا والتعليم الديني لدى قطاعات واسعة من مسيحيي القديس توما، في حين ظلت المالايالامية اللغة المحلية المستخدمة في الحياة اليومية والتواصل الاجتماعي.

وهكذا نشأ فضاء ثقافي ثنائي اللغة، اجتمعت فيه السريانية بوصفها لغة التراث الكنسي والمالايالامية بوصفها لغة المجتمع المحلي، وهو ما مهّد لظهور نظام كتابي خاص يجمع بينهما.

ما الكرشونية المالايالامية؟

الكرشونية المالايالامية هي نظام لكتابة اللغة المالايالامية باستخدام حروف الأبجدية السريانية، مع إضافة حروف مأخوذة من أنظمة الكتابة المالايالامية القديمة وعلامات أخرى لتمثيل الأصوات التي لا تتوافر في السريانية التقليدية.

ويستخدم الباحثون تسميات متعددة لهذا التقليد، أبرزها:

• Garshuni Malayalam: الكرشونية المالايالامية.
• Suriyani Malayalam: المالايالامية السريانية.
• Malayalam Karshon: المالايالامية المكتوبة بالخط السرياني.

ومن الضروري التمييز بين اللغة ونظام الكتابة؛ فالمالايالامية السريانية ليست لغة مستقلة عن المالايالامية، وليست لهجة من السريانية، وإنما هي اللغة المالايالامية نفسها مكتوبة بحروف سريانية معدّلة.

وتُكتب هذه النصوص من اليمين إلى اليسار، وفق اتجاه الكتابة السريانية، لكنها تحتفظ بالبنية اللغوية والمفردات والقواعد الخاصة بالمالايالامية.

ويشرح الباحث المجري إستفان بيرتزل (István Perczel)، في دراسته الأكاديمية المهمة «Garshuni Malayalam: A Witness to an Early Stage of Indian Christian Literature»، المنشورة في مجلة Hugoye: Journal of Syriac Studies عام 2014، أن هذا النظام يجمع بين الحروف السريانية ونحو ثمانية أو تسعة أحرف مالايالامية قديمة، إلى جانب علامات إضافية تطورت عبر مراحل استخدامه.

ولم يكن هذا الاقتباس الكتابي مجرد استبدال حروف بأخرى، بل تطلب تكييف الأبجدية السريانية مع النظام الصوتي للغة المالايالامية، وهي لغة درافيدية تختلف في أصواتها وبنيتها عن اللغات السامية.

أبجدية تجمع بين تقاليد لغوية مختلفة

تُعد الكرشونية المالايالامية مثالاً لافتاً على قدرة أنظمة الكتابة على التكيف مع لغات مختلفة.

فالأبجدية السريانية التقليدية تضم 22 حرفاً، لكنها لا تستطيع وحدها تمثيل جميع الأصوات الموجودة في المالايالامية. ولذلك استعان الكتبة بحروف من أنظمة الكتابة الهندية القديمة، من بينها أشكال مرتبطة بخطي كوليإلوتو (Koleluttu) وغرانثا (Grantha)، مع إضافات لاحقة.

وقد أتاح هذا المزج تدوين الكلمات المالايالامية بدقة أكبر، مع المحافظة على الطابع البصري للخط السرياني.

ومن الناحية الحضارية، تكشف هذه الأبجدية عن تفاعل بين تقليدين كتابيين مختلفين: التقليد السرياني القادم من غرب آسيا، والتقاليد الكتابية المحلية في جنوب الهند.

كما أنها تمثل شاهداً على أن مسيحيي الهند لم يكتفوا باستيراد الكتب والطقوس من الشرق، بل طوروا أدواتهم الثقافية الخاصة لتلبية احتياجاتهم الدينية والتعليمية والاجتماعية.

متى ظهرت الكرشونية؟ وما أقدم شواهدها؟

لا يوجد تاريخ واحد محسوم يمكن اعتباره سنة اختراع الكرشونية المالايالامية، لكن الدراسات المخطوطية تقدم مؤشرات مهمة عن مراحل ظهورها وتطورها.

ويرى إستفان بيرتزل أن أقدم الشواهد المعروفة على استخدام أحرف الكرشونية تعود إلى منتصف القرن السادس عشر، بينما تظهر نصوص أخرى في مخطوطات من القرن السابع عشر تؤكد انتشار هذا التقليد الكتابي وتطوره.

ومن الشواهد التي يناقشها بيرتزل مخطوطة للأناجيل نُسخت عام 1563، تحمل في خاتمتها اسماً جغرافياً من ساحل مالابار مكتوباً وفق قواعد الكرشونية، مع الإشارة إلى أن الورقة التي تحمل هذه الخاتمة استُبدلت لاحقاً، وهو ما يجعل هذا الشاهد مهماً لكنه لا يقدم دليلاً قاطعاً على شكل النص الأصلي في نسخته الأولى.

ويجب هنا التمييز بين أقدم المخطوطات السريانية في الهند وأقدم النصوص الكرشونية؛ فالمخطوطة الفاتيكانية السريانية رقم 22، المؤرخة بعام 1301، تُعد من أقدم المخطوطات السريانية المعروفة المرتبطة بالهند، لكنها ليست دليلاً بحد ذاتها على أن نصوص الكرشونية كانت مستخدمة في ذلك التاريخ.

وهذا التفريق مهم لفهم التطور التاريخي للنظام الكتابي دون الخلط بين انتشار السريانية بوصفها لغة كنسية وبين ظهور المالايالامية المكتوبة بالحروف السريانية.

ماذا دوّن مسيحيو الهند بهذه الكتابة؟

لم تقتصر الكرشونية على الصلوات والترانيم، بل أصبحت وسيلة لتدوين مجموعة متنوعة من النصوص التي تكشف عن الحياة الدينية والثقافية لمسيحيي كيرالا.

ومن أبرز أنواع النصوص التي وصلت إلينا:

1. النصوص الدينية والليتورجية

شملت الصلوات والتأملات والترانيم والتعليم المسيحي، وبعض النصوص المرتبطة بالطقوس الكنسية والتقاليد السريانية.

2. التاريخ الكنسي

استُخدمت الكرشونية في تدوين روايات عن تاريخ مسيحيي القديس توما، وعلاقاتهم بالكنائس الشرقية، وتسلسل الأحداث والشخصيات الكنسية.

3. المراسلات والوثائق

حفظت المخطوطات رسائل ووثائق تاريخية بلغات مختلفة، بينها السريانية والمالايالامية المكتوبة بالخط الكرشوني، ما يجعلها مصدراً مهماً لدراسة العلاقات الكنسية والسياسية.

4. التعليم والمعرفة

استخدمت في نقل المعارف الدينية واللغوية، وتسهيل وصول النصوص إلى رجال الدين والمتعلمين المحليين الذين كانت المالايالامية لغتهم الأساسية.

5. الأدب المسيحي المحلي

أتاحت للكتّاب الهنود التعبير عن الموضوعات المسيحية بلغتهم المحلية، مع الاحتفاظ بالصلة البصرية والثقافية بالتراث السرياني.

ومن أبرز الأمثلة التي درسها بيرتزل وجورج كوركّور مخطوطتان محفوظتان في دير القديس يوسف في مانانام، تتضمنان تاريخاً كنسياً باللغة المالايالامية المكتوبة بالخط الكرشوني، فضلاً عن وثائق أصلية بالسريانية والمالايالامية.

وتغطي المادة التاريخية فيهما أحداثاً تمتد من تقليد وصول القديس توما إلى الهند وصولاً إلى بدايات القرن الثامن عشر، مع تقديم معلومات عن الأساقفة والعلاقات الكنسية والتحولات التي شهدتها الجماعة المسيحية الهندية.

عام 1599 ومجمع ديامبير.. منعطف في تاريخ التراث السرياني الهندي

شهد تاريخ مسيحيي القديس توما تحولاً كبيراً عام 1599، عندما انعقد مجمع ديامبير (Synod of Diamper) في أوديامبيرور بولاية كيرالا، تحت إشراف رئيس الأساقفة البرتغالي أليكسو دي مينيزيس.

وجاء المجمع في سياق محاولات السلطات الكنسية البرتغالية إخضاع مسيحيي الهند للنفوذ اللاتيني، وإعادة تنظيم تقاليدهم الكنسية وكتبهم الدينية بما يتوافق مع الممارسات التي أرادتها السلطة البرتغالية.

وتضمنت قرارات المجمع إدانة عدد من الكتب والتقاليد السريانية، والمطالبة بتسليم بعض المؤلفات التي اعتُبرت غير متوافقة مع التعليم الكاثوليكي، الأمر الذي أثار توترات عميقة داخل المجتمع المسيحي الهندي.

وقد ارتبطت هذه المرحلة برواية تاريخية واسعة الانتشار عن مصادرة المخطوطات السريانية وحرقها، إلا أن الأبحاث الحديثة في مجموعات المخطوطات الهندية أظهرت أن التراث المكتوب لم يختفِ بالكامل، وأن عدداً كبيراً من الوثائق والمخطوطات ظل محفوظاً في مجموعات كنسية وعائلية وأديرة محلية.

ويشير الباحث إستفان بيرتزل، الذي قاد أعمالاً ميدانية في مشروع حفظ مخطوطات مسيحيي الهند، إلى أهمية إعادة فحص الروايات المتعلقة بمصير هذه المخطوطات، من خلال تتبع المجموعات التي بقيت محفوظة في كيرالا وفهرستها ورقمنتها.

وبذلك أصبحت المخطوطات مصدراً أساسياً لإعادة بناء تاريخ المجتمع المسيحي الهندي، بعيداً عن الاعتماد على الروايات الشفوية وحدها.

العلاقات مع كنيسة المشرق والكنائس السريانية الأخرى

لم تكن العلاقات بين مسيحيي القديس توما والكنائس السريانية ثابتة على مسار واحد، بل شهدت تحولات كنسية ولاهوتية وإدارية عبر القرون.

فقد ارتبطت قطاعات واسعة من مسيحيي الهند تاريخياً بكنيسة المشرق، واستقبلت أساقفة من بلاد ما بين النهرين، وحافظت على الطقس السرياني الشرقي والكتب الليتورجية المرتبطة به.

وفي مراحل لاحقة، ولا سيما بعد الصراعات التي أعقبت الوجود البرتغالي ومجمع ديامبير، ظهرت انقسامات وتوجهات كنسية متعددة، وأقامت جماعات من مسيحيي الهند علاقات مع الكنيسة السريانية الأرثوذكسية الأنطاكية، واعتمدت تقاليد سريانية غربية.

وهذا التطور انعكس أيضاً على المخطوطات والكتابة؛ إذ توضح دراسة الباحثة الفرنسية فرانسواز بريكيل شاتونيه (Françoise Briquel-Chatonnet)، المنشورة عام 2012 في مجلة Hugoye، أن مجموعات المخطوطات السريانية المحفوظة أو المنسوخة في الهند تعكس تاريخ الكنائس والجماعات المختلفة في كيرالا، وأن تقاليد كتابية متعددة تطورت منذ القرن السادس عشر، مرتبطة بالتحولات التي شهدتها تلك الجماعات.

ومن هنا تبرز أهمية عدم التعامل مع مسيحيي القديس توما باعتبارهم جماعة كنسية واحدة متجانسة في جميع مراحل تاريخهم، بل بوصفهم مجتمعاً ذا تاريخ متنوع ارتبط بعدة تقاليد كنسية سريانية.

المخطوطات الهندية.. كنز سرياني محفوظ خارج الشرق الأوسط

تُعد المخطوطات السريانية والكرشونية الموجودة في ولاية كيرالا من أهم الشواهد على امتداد التراث السرياني إلى الهند.

وقد أُنجزت خلال العقود الماضية مشروعات علمية واسعة لتوثيق هذه المخطوطات وفهرستها وتصويرها رقمياً، ومن أبرزها مشروع SRITE، المعني بحفظ مخطوطات المسيحيين السريان في الهند، والذي قاده إستفان بيرتزل بالتعاون مع مؤسسات أكاديمية وكنسية.

وشمل المشروع مجموعات مخطوطات محفوظة في كنائس وأديرة ومكتبات خاصة في كيرالا، وقدم مادة علمية مهمة لدراسة تاريخ المسيحية الهندية وعلاقاتها بالشرق الأوسط.

ومن المؤسسات البارزة المشاركة في حفظ هذا التراث:

• معهد القديس أفرام للأبحاث المسكونية (SEERI): في كوتايام بولاية كيرالا، ويهتم بالدراسات السريانية والشرقية.
• مكتبة ومتحف هيل للمخطوطات (HMML): مؤسسة متخصصة في حفظ المخطوطات الدينية والتاريخية ورقمنتها.
• مجموعة الكنيسة السريانية الكلدانية في تريشور: تضم مخطوطات سريانية ومالايالامية وكرشونية، بينها كتب طقسية وسير قديسين وأدبيات دينية.
• دير القديس يوسف في مانانام: يحتفظ بمجموعات مخطوطات مهمة، بينها نصوص تاريخية مكتوبة بالمالايالامية الكرشونية.

وتشير بيانات مشروع SRITE إلى توثيق 1176 مخطوطة سريانية ومالايالامية كرشونية ضمن أعمال المشروع، إلى جانب مجموعات أخرى من الوثائق والكتب والمخطوطات المحلية.

كما يتيح أرشيف HMML الرقمي الاطلاع على سجلات مجموعات من هذه المخطوطات، بما فيها نصوص باللغات السريانية والمالايالامية والمالايالامية الكرشونية والعربية الكرشونية.

هل ما زالت المالايالامية السريانية مستخدمة؟

تراجعت الكتابة بالكرشونية تدريجياً مع انتشار التعليم الحديث وتوسع استخدام الأبجدية المالايالامية المعاصرة، وأصبحت اليوم تقليداً مخطوطياً وتاريخياً يحتاج إلى خبرة متخصصة لقراءته وتحقيق نصوصه.

ومع ذلك، فإن التراث السرياني لا يزال حاضراً في الحياة الكنسية لدى عدد من كنائس مسيحيي القديس توما في الهند، سواء من خلال الصلوات والقداديس والألحان أو من خلال دراسة النصوص والطقوس القديمة.

وتعمل المؤسسات البحثية والكنسية على حفظ المخطوطات وإتاحتها للباحثين، فيما تساهم الرقمنة في حماية هذا التراث من التلف والضياع، وتفتح المجال أمام دراسات جديدة في اللغويات والتاريخ واللاهوت وعلم المخطوطات.

الكرشونية.. شاهد على عالمية التراث السرياني

إن قصة الكرشونية المالايالامية تتجاوز حدود دراسة الأبجدية أو تاريخ المخطوطات، فهي تكشف عن مسار حضاري طويل انتقلت فيه اللغة السريانية من مراكزها التاريخية في بلاد ما بين النهرين وبلاد فارس إلى مجتمعات مسيحية بعيدة في جنوب الهند.

وهناك لم تبقَ السريانية مجرد لغة مستوردة للطقوس والصلوات، بل تحولت حروفها إلى أداة لتدوين لغة محلية، وحفظ ذاكرة جماعة مسيحية، وتوثيق تاريخها وعلاقاتها بالكنائس الشرقية.

وتقدم هذه التجربة دليلاً على أن التراث السرياني لم يكن محصوراً جغرافياً في العراق وسوريا وتركيا وإيران، بل امتد عبر طرق التجارة والهجرة والاتصال الكنسي إلى مناطق بعيدة، وأسهم في تشكيل ثقافات مسيحية محلية احتفظت بروابطها مع الشرق.

ومن هنا، فإن دراسة الكرشونية والمالايالامية السريانية تمثل نافذة مهمة لفهم الامتداد العالمي للثقافة السريانية، ودور كنائس بلاد ما بين النهرين في نقل الكتابة والمعرفة والطقوس إلى مجتمعات مسيحية في آسيا، وصولاً إلى الهند التي لا تزال تحتفظ بمخطوطات تشهد على هذا التفاعل الحضاري الفريد.